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纪录片 中国影像志 高邮篇(解说词脚本)

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纪录片 中国影像志 高邮篇(解说词脚本)


总片头 中国影像志 高邮篇

吾乡如覆孟,地据提楚脊。

环以万顷湖,粘天四无壁。

                            ——秦观

    这是宋代文学家秦观,对家乡最为形象的描绘。几句诗句,已经在地理和审美上点明了水与城市,人与自然的关系。这个县级城市有得天独厚的水资源,拥有一片广袤无垠的大湖,世界上最长的人工大河沿城而过,城市更被水乡平原所包围。上善若水,因为有水,不但滋润万物生长,也影响着人的性格。

    它就是江苏高邮。



1、     小片名:中国影像志  江苏卷  高邮篇

2、     腰封:

1200万年前,江苏省西部那座叫神居山的火山口,突然有一天停止咆哮,变得安静起来,沧海桑田,山下大海的潮水也慢慢退去,成了一大片古泻湖。

7000年前,海岸线逐渐东移,在龙虬庄湖泊沼泽地,一支祖先迁徙到这里,农耕狩猎,让江淮大地上出现文明的曙光。

    时光荏苒,白云苍狗。公元前201年,在神居山对面、古泻湖东岸有了一个叫高邮的城。上天似乎特别眷顾这片高地,不但有高邮湖,还让古邗沟和京杭大运河从这里穿过。水的滋养,人的勤劳,大自然的恩惠,让这块土地成为名副其实的鱼米之乡。

更为欣慰的是,高邮依旧保持着淳朴民风,民间有大信,行为有规范。也许这些人文形态,才是让我们深度解读高邮的钥匙。

    如今,拥有81.58万人口的高邮,因为“历史”,被评为国家级历史文化名城;因为“天然”获得中国最美生态旅游示范市;因为“文化”产生像秦观、汪曾祺这样的文学大家。

    “一条大河波浪宽,我家就在岸上住。”高邮有什么样的独特魅力?让我们用充满好奇的目光,去打量这片神奇的土地!

 

3、    目录:

(地名考  考古记  人物记   风俗记  音律记  美食记  建筑记  后记)

 


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地名考:

大约735年前,有位叫马可·波罗的意大利人路过高邮,写了他的感受:“城市很大,很繁华。民以经商和手艺为生。走兽飞禽各种野味皆甚多。我们用威尼斯银币一格鲁梭就能买到好的野雉三只。”虽然有人对这位意大利人是否真来过高邮有所争议,但我们相信细节不会撒谎,绝大多数高邮人都会认同他笔下的描绘,这是一个有水的古城。

地处江苏西部的高邮,给人的感觉是到处有水:“一湖两河三堤”:高邮湖,大运河,古邗沟,加之高地上所建的高邮城——如果从飞机上航拍出照片,高邮地貌如同一条庄重的古典项链。

在遥远的古代,高邮湖是黄河引泻形成的湖,因水位高于京杭大运河而又称为悬湖。历史上高邮湖是淮河入江水道,洪涝灾害极为严重,据明隆庆《高邮州志》记载:“黄河之道频年淤塞,而淮水不得入海,千流万派毕会于邮,而高邮遂成巨浸矣。”

“三年一小灾,五年一大灾”。高邮的历史就是人与水抗争的历史。1949年之后,政府有关部门多次治理淮河、整理大运河以及加固防洪大堤,终于让高邮湖成为苏北平原上一颗璀璨明珠,这个仅次于太湖、洪泽湖的江苏省第三大淡水湖,水面宽广,环境优美,物产丰富,是典型的鱼米之乡。



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秦始皇年代,高邮属“九江郡”,在这里筑台置亭,成为最早的邮亭,古称“秦邮”。高邮从汉代正式建县至今已有2240年的历史。虽然历代建制有别,但高邮这个名称一直沿袭至今。由于高邮处在水陆交通要道,一直都存有驿站。如今在全国2000多个县市当中,高邮是唯一以“邮”命名的县级市。

“盂城驿”地处高邮南门大街,是目前全国规模最大、保存最完好的古代驿站。据明代隆庆年间编修的《高邮州志》记载,盂城驿建于洪武八年(1375),为知州黄克明开设。这位与朱元璋同乡的安徽人,是位敬业的公务员,在任期间还建高邮州署大堂,学宫,还修缮了城墙。

明清时的北京,粮食非常匮乏,物资及其紧张,庞大的国家机器运转,众多的京师人口,加之北方战争烽火连年不断,因而大运河成了一条重要的经济命脉。“天下大命,实系于此矣。”当时盂城驿充当了一个重要的角色,接待过往使臣官员,负责邮送过境公文。当时盂城驿的最高长官都是京城直接任命的,可见其位置的重要。

驿站主要承担接待官员的任务,相当于现在的迎宾馆。传递公文采用沿大运河堤一站站传递的方法。那时驿卒们始终处于待命状态,喂好马匹,一有军情就背上赤白囊,持着虎符,策马上路,追风赶月,奔驰而去。驿站还承担运送征衣的重任,水运船只到了码头,由值日官签收画押,或分配或放行。另外,凡犯人押解高邮途中歇脚过夜,有些犯人就在这里服苦役。据说写《聊斋志异》的文学家蒲松龄曾在盂城驿短期管理过驿务,还写过《高邮驿站》等文章。

盂城驿属于水陆兼顾的驿站,这里常年备着舟楫和驿马,所以周边的一些地名,如馆驿巷、马饮塘,都与之有关。如今在盂城驿还存有一处马神庙,表达当时人对马的尊重。

 


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考古记:

 

2016年11月23日,国务院正式批复高邮市为第130座国家历史文化名城,也是江苏省继常熟、宜兴之后,第三座被评为国家历史文化名城的县级市。

上世纪70年代,南京博物院的考古专家张正祥先生,全家下放在当时高邮县一沟公社红胜大队(现为龙虬庄)。1970年2月28日,春雨刚停,张正祥先生带女儿去医院看病的路上,出于职业的敏感,在挖鱼塘的断层泥土里,发现大量的丽蚌壳、鹿角、兽骨和陶片,让这位有着多年考古经验的人,认定这里6000年前有人居住过。

1993年4月到1996年4月,南京博物院考古研究所等单位经过4次对龙虬庄遗址进行考古发掘,共发掘出新石器时代的各种器皿、骨头化石上千件,发现居址4处、墓葬402座,出土各类文化遗物2000多件。

龙虬庄遗址发现填补了江淮东部地区新石器时代早期古文化遗址的空白,其中发现了7000-5000年之间的碳化稻米,将我国人工栽培水稻的历史提早到5500年前。更让人兴奋的是,首次出土发现的一种“陶文”,比甲骨文年代久远上千年,有专家学者把发现“陶文”誉为中华文明的一束曙光。

最早发现龙虬庄遗址的张正祥先生,在2005年患病不幸逝世。如今来高邮龙虬庄遗址旅游的人,要记住像张先生这样的文物保护者。



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高邮有2240年建城史,更为难得的是,各个历史时期都有代表性遗址,秦代邮亭,汉代天山汉墓,唐代镇国寺塔,宋代文游台,明代州署大堂、净土寺塔,清代王氏纪念馆等,在高邮魁星阁还保存一段宋城墙,比南京的明城墙还向前推了几百年。这些历史遗址有幸得到保护,离不开各个历史阶段的有心人!



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高邮还是一座佛教之城,据《高邮州志》记载:清乾隆年间有古寺40多座,庙宇60多座,庵、堂300多个。

我们相信,历史建筑有文化传承作用,宗教对人也着深层次的影响。

高邮不但外围有水,城内也有河流“一纵二横”:南北向是市河,东西向是南、北灈衣河。高邮的桥也很多,这些都跟水有关。如今在高邮中山路一带依旧保留着“前门临街,后门小河”的格局,尤其是近些年经过市政府的大力修缮,看上去更像小桥流水人家,有“岁月静好”的感觉。

 

 

 


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人物记:

 

在高邮,最标志性的文化地标是文游台。文游台的前身是泰山庙,因为宋代文学家秦观在这里与苏东坡等文人煮酒论文,畅叙友情,更名为文游台。

秦观,字少游,别号淮海居士,高邮人,我国宋代文学的杰出作家,多才多艺,在诗词文赋方面均有重要成就。

据说,那次苏东坡本来是在金陵拜访王安石的,听说秦观二次赴京考试未中,在高邮老家情绪十分低落,苏东坡不放心,就临时决定,从金陵坐船经镇江转大运河来高邮“雪中送炭”。因为有大运河,坐船十分方便。据说,苏东坡与当时高邮文人关系很铁,曾经几次来高邮游玩。某种程度上,文游台成为文人“惺惺相惜”的友情象征。

一方水土养一方人,文学创作最难能可贵是独特性,秦观被尊为婉约派一代词宗,尤其是文字里那种“幽远、凄美、柔情似水”的精神气质,跟高邮的水是有关系的。虽然这位52岁就去世的才子,一生失意颠沛流离。但在高邮人心中,秦观已成为一种文人象征,或者是一种审美标准,影响和激励一代代读书人。

难怪清代著名文人王世祯感慨:“风流不见秦淮海,寂寞人间五百年。”

如今在文游台景区,我们还可以瞻仰当代文学大家汪曾祺先生的“文学馆”,在相距文游台不远的人民路竺家巷,还有汪曾祺故居。



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汪曾祺,高邮人,中国当代作家、散文家、戏剧家。被誉为“抒情的人道主义者,中国最后一个文人士大夫。”在高邮老百姓心里,汪曾祺是最让他们为之骄傲的作家。

汪曾祺许多小说、散文和剧作都有这样的特点:跟水有关系。比如小说《大淖记事》《受戒》,比如他的自传体系列散文《逝水》,比如京剧《沙家浜》。难怪法国女翻译家安妮居里安女士曾当面告诉汪先生,说他的小说里有水的感觉。

高邮的水色,给了汪曾祺柔软、温和的性格。同样,做人只有像水一样,把自己放低,才会有悲悯情怀和怜爱之心,才能真正体察人世间的艰辛和不易。所以,他所写的高邮风土人情,都会暗示着生命的情趣。在他的眼睛里,大千世界,凡人苦乐,草木虫鱼,都有其存在的理由。

汪曾祺先生是许多人心中的文学精神旗帜,高邮以及里下河一带的文学青年枕边书都是一本翻得很旧的《汪曾祺自选集》,即使这块土地涌现的一些小说家、评论家无一不是受到汪曾祺的作品和精神影响而成长起来的。

  


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风俗记:

中国自古就有重视风俗的传统,“观风俗,知得失”是历代君主恪守的祖训。历史上,高邮虽然富人少,穷人多——大街小巷摆摊做小生意的、肩挑叫卖的、挑箩把担、拉人力车的特别多。但高邮人虽然穷,最了不起就是守本分,安于营生,靠勤快吃饭,不偷不抢不害人。

高邮北市口有个铜井巷,里面有一口清代的古井。井的主人姓李,是一位店铺的老板,因为四周邻居经常到他家去打井水,李家觉得不方便四邻,就把井用墙隔出院子,将自家井成为巷子里的公用井,方便大家使用。

这才是中国传统文化,或是商绅文化。高邮无论是穷人还是富人,守本分,有底线,这也算是一种淳朴的民风。

高邮和扬州一样,保持早上“皮包水”吃包子、晚上“水包皮”洗澡的习俗,高邮还多一个习俗“吃晚茶”:每天下午四点左右,街上小饮食店会打烧饼,卖饺面,生意很不错。这种习俗近似于英国的下午茶,只是没有其精致讲究罢了。

高邮肉联厂原址是承天寺,这座寺庙之所以出名,是因为泰州人张士诚率领起义军在这里登基称王,建大周政权。后来起义军不断扩大,一直打到江南并占有江南大部分地区,当时张士诚定都苏州时,在江南重水利、兴农桑、减赋税,深受爱戴。


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据说朱元璋大军围攻苏州城时,张士诚得到了老百姓全力支持,使得一座孤城能苦苦支撑十个月。朱元璋对此十分忌讳,出于报复,攻城后对苏州百姓采取惩罚性的移民措施——这就是600多年前大移民“洪武赶散”,使得数十万苏州百姓自苏州阊门码头集中登记造册,编队登船,迁移至苏北,如今许多高邮人都说自己祖籍是苏州人。

高邮著名文化学者朱延庆先生,祖上就是明朝初年从苏州阊门移民来高邮的(朱延庆画外音:我曾几次去苏州阊门考察,阊门在大运河边,其时应当是一个移民输送站。我查了许多资料,当时“洪武赶散”的许多移民要么是富商巨贾,要么是有文化的人。像高邮的大训诂家王念孙、王引之的祖上也是同时期的苏州移民)。

如今我们许多高邮话与苏州方言是重叠的,比如“日不做夜磨嗦”、“夯八啷当”、“ 㫰衣裳”、“ 嚼舌头”、“ 昏头六铳”、 “洋脸盆子”等。在高邮一些老百姓的口头禅里,依旧把睡觉称之为“上苏州”——梦回苏州,这种思乡情让人唏嘘不已!

从张士诚在高邮称王,在苏州建都,后来被朱元璋所杀,到最后“洪武赶散”,像王氏父子祖先这些苏州人被移民高邮,历史就像画了一个圈。



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高邮人性情比较温厚,跟水是有关系的。比如在高邮南水关一带,家家户户都喜欢在门前养花种草。有家百年老屋的墙面上,居然看到破墙而出生长出一棵树来,宁可“毁墙保树”让树自由生长,这是多么慈悲的情怀!

朱延庆先生归纳高邮人有三个特点:一是自信,称北方人为侉子,南方人为蛮子,只有自己不蛮不侉;二是性格温和,这个跟文化和宗教有关;三是内心狂狷,有属于自己生活准则和态度,看不起不守规矩且张扬的人。

 


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音律记:

1957年3月,三位高邮姑娘王兰英、夏国珍、龙秀鸾,在全国第二届民间音乐舞蹈调演大会上,登台演唱了《数鸭蛋》《小小刘姐姐》《做忙号子》,那种原生态的、活泼泼的婉转、爽滋滋的甜美的演唱风格,让前来观摩的文艺工作者们兴奋异常。当时国务院总理周恩来还特意请三位歌手到中南海怀仁堂交流和合影留念,勉励她们一定要把家乡的民歌唱好。后来,高邮民歌《数鸭蛋》迅速唱红全国,成为南京小红花艺术团出国演出保留节目。像那首在1999年春晚上家喻户晓的《常回家看看》,就借鉴了高邮民歌《送夫参军》的核心曲调。



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60年后的今天,当年担任领唱的民歌歌手王兰英已经82岁,这位从小和祖母张王氏学民歌的高邮歌手,年老之后,民歌依旧是她的精神支柱。作为国家级非物质文化遗产高邮民歌传承人,这些年,王兰英带着儿媳妇周阿玲不但参加当地的一些公益演出,还去学校传承高邮民歌。

高邮拥有高邮湖和里下河水乡的独特地貌,民歌有着广泛的群众基础。据《高邮州记》记载,早在2000多年前,高邮民间就存有驱摊祭祀的“散鲜花调”,在500年前就有明朝举人张旭整理的《高邮渔唱》。

民歌是劳动者在劳动或生活中感于哀乐、释放情怀、渲染气氛的自娱小调,高邮民歌更有一个鲜明特点,就是触景生情的即兴之作。从现有整理的400多首高邮民歌中,可分为劳动类、船工类、爱情类、生活类等。比如一直活跃在乡野里的“横泾原生态民歌”,就属于劳动类民歌。

2007年10月,中国民间文艺家协会授予高邮“中国民歌之乡”荣誉称号。



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高邮被评为中国民歌之乡,历史不能忘记被称为“高邮王洛宾”的索兴先生,这位在上世纪五十年代就整理了200多首高邮民歌的中学教师,像《数鸭蛋》《高邮西北乡》《拔根芦柴花》等民歌都是他整理的。还有不能忘记的是,1958年一批中央文化部的下放干部在高邮推广的“新民歌运动”,以及后来高邮许多民歌整理者、演唱者和推广者。可见,民歌的传承是要经过几代人的努力。

高邮除了文气很盛,艺术土壤也很丰厚。文革之前,高邮竟有四个县级剧团:扬剧团、淮剧团、越剧团、京剧团,其中扬剧团至今还以不同形式坚持演出。高邮也是省少儿二胡之乡,老百姓会发至内心尊重文艺——谁家有孩子能在台上演出,觉得特别有面子,有“一人登台,全家光荣”的感觉。

 


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美食记:

 

提起高邮,人们第一个反应是高邮鸭蛋,也许有人会问,高邮鸭蛋凭什么好?一是品种好,高邮麻鸭是我国三大名鸭之一,其肉质鲜美,蛋肉兼容,已有上千年的优胜劣汰养殖史。二是环境好,高邮湖及里下河水乡,素有天然无污染的“鱼米之乡”之称。三是能力强,高邮麻鸭善潜水、以吃活食为主,蛋大,产蛋率高——双黄蛋就是排卵过猛造成的!

从事腌制鸭蛋35年的周玉军师傅说,高邮传统腌制鸭蛋一般选择清明前后10天,一是春季万物复苏,动物性饲料小鱼小虾螺蛳特别丰富,水草都是嫩的,尤其是有种叫“藻菜”的水草,是鸭子的最爱——这些也是鸭蛋黄“自然红”的原因。二是春天是“新鸭子”(指生长175天——180天的鸭子)性成熟阶段,很快进入180天—250天产蛋高峰期,蛋大,质量高。三是腌制方法好,无论是用盐水、黄泥,还是稻草灰腌制,腌制加工都采用更加科学的方法,温度已经不受季节的控制。如今高邮每年以数百万计的咸鸭蛋供销大江南北以及世界各地,就是最好的说明。

说起高邮,回避不了高邮美食。淮扬菜系是中国的四大菜系之一,其特色是“清鲜平和、浓淳兼备、咸甜适度、南北皆宜”。高邮美食是淮扬菜系中的重要组成部分,出类拔萃,多年来形成了自己的鲜明特色——清纯、本味、中和。

高邮美食的独特,离不开汪曾祺文字的传播,比如“腮边两块细嫩蒜瓣肉”的昂嗤鱼,“筷头轻轻一插油便流了出来”的双黄蛋……2016年9月5日,《舌尖上的中国》总导演陈晓卿一行来高邮,他也非常感慨:“拍摄《舌尖上的中国》纪录片,很大程度上受到了汪曾祺美食文化的影响。”

高邮菜好吃,离开不了得天独厚的条件。高邮拥有庞大的麻鸭、双黄蛋、青虾、大闸蟹、银鱼,菱塘老鹅等水产、动物、植物资源,如此丰富的食材,让其他地方的人十分羡慕。

首创“汪氏家宴”的高邮姜传宏先生,就是想把汪曾祺的美食文化发扬光大。我们以前提到美食,总是想到“满汉全席”之类,而汪曾祺却主张“自然、精致、家常”。姜传宏有着国家高级烹饪技师的头衔和多年管理饭店的丰富经验,更重要是他对美食文化的痴情。所以“汪氏家宴”坚持追求“本土、本质、本味”的风格,得到汪曾祺公子汪朗老师的充分认可和支持。

近年来高邮开发的“少游宴”、“全鸭宴”、“盂城驿宴”、“汪氏家宴”等七大名宴,既继承了历史的传统技艺,又结合现代美食文化理念,引起海内外美食界的关注,其中“少游宴”已升为中国名宴。

 


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建筑记:

中国文化的传播,一是靠读书教育,二是靠戏文教化,三是靠建筑传播。如今高邮有许多古建筑遗存,是留给我们后人的珍贵遗产。

我们从一张宋代高邮地图来看,高邮城池不大,四周城墙呈方形,四城门都有城楼和嵌在城门头上的石匾。比如东门叫武宁门,城楼为捍海楼等。更为精彩的是,在四个城门都附有呈月牙形的瓮城。城墙外都有很深的护城河,城门有吊桥出入。

如今在高邮东南角魁星阁,还存有一段122.7米的宋城墙,你如果有心可发现城砖上有“高邮军”字样。在高邮北城门,还新发现一片北门城墙遗址,这里有着像南京中华门城堡的双城门(瓮城),如今高邮已经修复成北门城墙遗址公园。

高邮现存最古老的建筑是镇国寺塔,又称西塔。这座始建于唐代僖宗年间(874-888年),是一座方形七层楼阁式砖塔,塔身全部用青砖砌建,高 25 米,呈平面方形。塔顶为四角攒尖式,顶端直立着二米高葫芦式紫铜塔尖。每层之间都有叠砌砖飞檐,这样的处理给人一种典雅、庄重、古朴浑厚的美感。著名古建专家陈从周先生曾赞誉之为“南方大雁塔”。



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与镇国寺塔遥遥相望的是净土寺塔,又称东塔。两塔之间是魁星阁。

净土寺塔建于明代万历年间(1573-1620),在全国现存佛塔中,这座砖砌仿楼阁式七级八面塔,算是保存较好的一座。净土寺塔清秀肃穆,经常会作为高邮商标图案。1963年,高邮中学有几个学生打赌,谁能有本事爬到塔顶。结果有一位朱姓同学用麻绳栓上铁钩,借助这种方法一直爬到塔顶的铜葫芦上,并在里面找到40多卷经卷。这批宋刻本的经卷,现收藏在南京博物院。

魁星阁是明代天启三年(1623),由几位高邮乡绅募捐建造的。魁星是奎星的俗称,奎星是二十八宿中主宰文章兴衰的神,也就是民间所说的“文曲星”。魁星阁造型端庄朴素,在宋城墙和那株400年的桧柏映衬下,有一种苍凉之美。

高邮城麻雀虽小,五臓俱全。就建筑而言,什么样的建筑标本都有:府前街有明代州署大堂;人民路有清代当铺建筑群;中山路还有焦家巷、百岁巷民居建筑群。从这个意义上来说,高邮不仅是中国古县城的样本,也能找到衙门、商铺、民居等古建筑样本。

全国历史文化名城评审委阮仪三教授,许多年前评价高邮:“在全国像这样原汁原味,保留这么多遗址、古建筑的城市是不多的!”

 


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后记:

世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西。

2240年前,高邮人依水建城,与水相生相克,水滋养万物,却不与万物争高下。同样,高邮人世世代代前赴后继,创造文化,传播文明,留下文化、艺术、建筑等美的形态留给后人。如今现代社会都应该形成这样的共识:比开发更重要的是保护,不仅保护文物,更要保护美。

诺贝尔文学奖获得者阿列克谢耶维奇说:整个世界都崇尚美,也许上帝创世的时候,首先想到的就是美。

美是高邮的前世和今生,祝福来生会更美。

 


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